中国は唐の時代に活躍した馬祖道一（ばそとういつ）という禅僧が死の病の床にある時に弟子の一人が「ご様子はいかがですか」と見舞にやってきます。すると馬祖道一は、「日面仏（にちめんぶつ）。月面仏（がちめんぶつ）。」と答えます。日面仏も月面仏も三千仏経に登場する仏さまのことで日面仏は非常に長生きで千八百年生きると言われており、逆に月面仏は、とても短命な仏さまでその寿命は一日一夜と言われているそうです。馬祖道一は、死の病の床にあってとても長生きの仏さまの名前ととても短命な仏様の名前をあげたのです。 　「親より先に死ぬことは最大の親不孝だ」とおっしゃる方がおられます。言葉の使い方にとても神経質な現代にあっては、このような言い方に対して何か意見をしてくる人がいるかもしれませんが、そんなふうに思ったとしても仕方のない場合もたくさんあると思います。 　 　家族の誰かが亡くなること、親しくしていた人が亡くなることは、我々に大きな苦痛をもたらします。そういうことを克服するのにとても時間がかかったり、時にはお医者様の力を借りたりする方もいらっしゃいます。だからこそ、生き

般若心経は、お釈迦様が入滅されてから約五百年後にインドで成立した経文であると言われています。中国は唐の時代、玄奘三蔵によって、中国にもたらされ、漢文に翻訳された後に日本に伝わりました。 　般若心経に書いてあることは、一言でいえば「空」何もないということです。 ◇是諸法空相（ぜしょほうくううそう）「この宇宙のすべては、ことごとく寄る辺（よるべ）のない実体のないものだ」 ◇不生不滅不垢不浄不増不減（ふしょうふめつふくうふじょうふぞうふげん） 「実体がないので、生ずることもないし、消滅することもないし、汚れることもなければきれいになることもない。増えもしなければ、減ることもない。」 とあるようにすべては、かりそめの実体のないものであると述べています。それは人間の身体や、そのはたらきも同じで、心のはたらきも実体のないものだと言っています。それどころか、悩みや迷いももちろんのこと、仏の「悟りの知恵」すらないと言っています。それ故に私たちは一切の妨げがなく、限りなく自由で、限りなく平等であるというのです。 　なんだかわかるような、わからないような内容です。

中国は唐の時代の末期に活躍した禅僧、地蔵桂琛（じぞうけいしん）和尚のところに旅の修行僧がやってきます。桂琛和尚は、地蔵院（じぞういん）というお寺の住職なので、地蔵桂琛と呼ばれていました。桂琛和尚は、修行僧にどこから来たのかと質問します。修行僧は南方から来たと答えます。桂琛和尚が「南方は仏教が盛んだと聞いているがどんな様子なのか」と聞くと修行僧は「僧侶の間で議論がさかんに行われ、その理解を一層深めている」と答えます。桂琛和尚は、「そのようなことは、この近所で田圃にイネを植えて収穫して、それを握り飯にして食べることに全く及ばない」と答えます。修行僧は、「そんなことで、迷いや悩みのタネとなる三毒（人の欲や、美醜の観念、頑迷さ）をなんとかできるのか」と言います。すると桂琛和尚は、「そもそも何を示して三毒なのか。最初からそんなものは影も形もない」と言います。 　これは、言葉や観念といったものから離れ切らないと仏の教えはわからないというお話です。 　言葉は、人類にとって最大の武器であると言ってもいいかもしれません。人類の発展にとって言葉はとても重要なものであ

些末（さまつ）な思いが浮かんできてそれが止まらないことを起滅不停（きめつふじょう）と言います。よく参禅の人がこのことについて質問をしてきます。 　昔の中国で羅山（らざん）という僧侶が自分の師匠である巌頭（がんとう）に「起滅不停の時如何（きめつふじょうのときいかん）」と質問を...